飛越生命的恆河

►叢書分類:渡人成全系列
►出版社:明德出版社
►出版日期:2008-03-01
►裝訂:騎馬釘 •25K•72頁
►語言:繁體中文
ISBN : 9789570449891
►定價:40.0
►庫存:365

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本書目錄

►現代修道人的模型 ►為何會動力不足、懈怠不進?

►修辦道的六種考驗 ►見山還是山這條路

►佛魔只在一念間 ►如何突破考關、真修實辦?


內容介紹

▓ 恆河,是印度人心目中的聖河,是佛子心中一條親密的河,佛陀用「恆河沙數、沙等恆河」這樣的詞來開演無量無邊的意義。恆河岸的火葬場,有燒著屍體,火光熊熊,屍體也不用棺木,只用包裹,就焚燒在這恆河之畔;有錢人有足夠的柴火可以燒成灰燼,丟到恆河,貧窮人沒有足夠的柴火,隨便燒燒就扔到河中。一切美人終必成為砂土,一切沙土曾經是美人!那甘地夫人震驚世界的死,也是一樣焚燒在恆河之畔。 ♣• 生死何等平淡!又何等匆匆!何等公平!何等莊嚴!何等快樂又痛苦地啃蝕我們!恆河邊一群包著頭布的女人,抱在一起哭泣狀,聲音好大,卻沒有眼淚?想想,何憂非喜?又何喜非憂?哪一件喜事不是喪事的開始?又哪一件喪事不是喜事的開端?每一個尊貴的生命,都有一條悲喜交織、順逆川流的恆河,有人載浮載沉的游過對岸,有人卻淹沒在悠悠的濁流裡。

♣• 「飛越」生命恆河,需要付出可觀的代價,有人突不破、越不過,人格雖經鍛鍊卻沒成長!是正氣不夠足?決心不夠狠?心靈不夠澄澈?還是肩膀不夠硬?活佛師尊曾云:「一條河流不會眷戀在流過大江百川的洶阢,一棵樹不會一直在乎甜美的果實被摘去。所以徒兒的心不要一直繫在夢的港灣,必須揚帆出海,迎向風浪。」生命總有起伏的時候,而你要怎麼看待起伏的憂與喜,怎麼在谷底欣賞一線天?活佛恩師明確的慈悲說:「痛到腸斷能忍得過,煩到心亂能耐得住;喜到意滿能沉得下,財到眼前能看得淡;苦到舌根能吃得消,困到絕境能行得通。」又說:「末後天開科選不是那麼的容易,必須接受種種的挑戰。」

♣• 生長在這樣時代的你我,沒有再讓我們抱怨的餘地了,既然來了,就有來的使命、要完成的功課。也許我們還沒準備好應試,但上天的考卷確實已發下來,上天准許人人應考,你我能不能保證自己給得出漂亮的成績單呢?老師說:「各盡爾職,就沒有遺憾了!」修辦道這條路既然「撩落去」,就要「突破考關、真修實辦」。

♣• 濟公老師說:「修道有六種的考驗,就是煎、熬、燜、燉、煮、烤。」又說:「沒有經歷,哪能得來思想的成熟?不受考驗,怎麼證實你是志向超俗的人!」因此,修辦道的六種考驗,都是在造就我們證得無上果位的必經過程。

♣• 《煎》   就是所謂的顛倒考,像煎魚般的翻來覆去,也就是不合情理、不按牌理出牌的考。在逆境當中煎熬,對也說你不對,不對也說你對,讓你是非莫辨、灰頭土臉、裡外不是人。想想看,不煎怎麼脫胎換骨?怎麼放下盔甲般的面具、堅若

♣• 城牆的自我?只有一而再,再而三的透過人事淬煉,讓你在毫無防備的情況下反覆鍛鍊,磨到一點理障、我執都不見,識心作用都沒有,識智辨聰都放下,剩下一個空空愰愰,父母未生前的本來面目。

♣• 《熬》   就是毀謗考,像熬很久的湯,也就是背後的冷言冷語、莫須有的罪名。讓你在「是非、人事、名相」當中逃也逃不掉,不想聽、不想看、不想承擔都不行,熬得你毅志力超人一等,忍辱功夫無人能比!不管是被說或說人,不管是與人爭或被排擠,不管是得意或委屈,都能沉得住氣、定得下心,熬出「視而弗見,聽而弗聞」的真工夫,識透「緣生緣滅」的道理,六根再也不為六賊所動,主人穩穩當中坐。

♣• 《燜》   就是上下考,像不透氣的燜燒鍋,也就是上煎加下熬,承受「上對下、下對上」的雙重考驗。諸如身為前賢的不瞭解後學,讓後學倍感壓力,身為後學的又不體諒前賢,不服前賢,這是上下互相的考,也可能是上天借人借事在考你,而你是否能將這種上凌下辱的感受轉為承上啟下的使命呢?拋開「小我」,就看得到「大我」;提起感恩的心,才放得下抱怨的心,這時哪來的「燜」?

-▓ 活佛恩師慈悲云:「念頭一偏差,不是佛就是魔……若無真智慧,又如何去分

♣• 辨正邪呢?」我們都要明白,一念成佛,一念成魔!佛與魔是一體兩面,稍不留意動了個抱怨的心,魔王就在旁邊等候趁虛而入,而你便在不知不覺當中被佔據、被考倒。你經常動抱怨前賢、抱怨道場、抱怨同修的心,一抱怨,說出來的話就沒有一句好話,都是負面、傷害、洩氣的話,這就是魔。

♣• 想想,人的一世若不貴為聖賢,就是卑為販夫走卒,再不然就受人唾罵,死後為鬼魂。人生一遭匆匆數十載,你想怎麼走?怎麼成?決定在己。活佛恩師說:「你想走什麼道,仙佛都順從你要的那個;要做佛頭或魔頭,只在自己的選擇。」而今我們有幸修辦道,不感恩難道要怨聲載道,讓自己讓別人都活得痛苦?好,要感恩;不好,也要感恩。果真一輩子都是逆境不斷,那肯定是前世太糊塗沒智慧所致,所以更要懺悔,祈求冤親債主的原諒。你能這麼想,或許逆境還有轉為順境的一點希望,還有轉魔為佛的一點機會,這全在一念之間。

♣• 如果一遇到困難就抱怨:「為什麼我這麼誠心還會這樣?為什麼……」你愈是抱怨,魔就愈容易控制你的心,而你就陷入不可自拔的陰影。每個人的心中都可能有以下的十大魔軍:

♣• 《第一慾望魔軍》   慾望是奴隷也是動力。成佛渡眾是正面的欲望,是成己成人的動力,可令你生發正面能量,建構健全身心,無往不利;為眼前虛榮是負面的慾望,是傷己傷人的奴隸,外表看似主宰一切的權威,卻是被慾望托著跑的奴隸。濟公活佛說:「追求的本身,就是一種缺陷。」欲求不滿、不理智不認理,都會招惹慾望   魔的入侵。

♣• 《第二憂愁魔軍》   憂愁是菩提也是地獄。人生數十載,不是在愁中就在憂患中,若能正面思維、樂觀進取、愈挫愈勇,視危機為轉機,則必能轉煩惱為菩提;反之,杞人憂天、遇難退縮,甚至一蹶不振的人,在還沒被困境打倒之前,早已被自己打敗,陷入身心枷瑣的地獄。彌勒祖師云:「放下布袋,何其自在!」開心要放下,擔心也要放下;成功要放下,失敗更要放下。先學會放下,平下心氣之後,再看進退,才不會陷入憂愁魔軍的圈套。

♣• 《第三饑渴魔軍》   口腹的饑渴,有貪圖享受及饑餓口渴的兩種無奈。在饑餓難耐的情況下,會不口腹的饑渴,有貪圖享受及饑餓口渴的兩種無奈。在饑餓難耐的情況下,會不會饑不擇食的亂吃或暴飲暴食呢?鍋邊菜、非純素的食品,以及滿漢全席的美食,能經得起這些誘惑嗎?聖人云:「食色,性也。」世人溫飽則思淫慾,而慾望的饑渴又經不起六根的饑渴,鼻聞香、眼見色、口食味,不僅滿足肚子的飽食感,尚且填滿口慾的渴求;若能於平時先學會一個「淡」字,不再寵壞肚子與口慾,就較耐得住饑渴的衝擊。

▓ 怎麼突破考關,進入真修實煉呢?這是一個死功夫,無法透過技巧、經驗、學習而得,只有「真實」才能進入;如果你有一點「我想要、我認為、應該……」的念頭,馬上陷入混亂情境。大道原來在心頭,有作有為盡下流!穩住心的源頭,管它什麼考都考不到我們,再大的考也就不是考了,縱使是考,也是鍛煉、造就的好時機。

♣• 《照見起心動念》   修道要怎麼修才是真修?《六祖壇經》說:「菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛。」也就是契入本性修持。上天不是要我們辦多少的成績,而是藉著外在的人事物,來成就內在心性的圓融;藉著辦道、開班來培育人才、提昇心性;藉著諸事的不圓滿,照見當下的起心動念。比如說,有人得罪你、打擊你,有人對你講些不禮貌的話,當下你動了什麼樣的心?你是不是依然存著感恩

♣• 的心,而不是在事情的對錯上打轉?如果你能感謝他是在鍛鍊我,那就過關了;如果你只會在事情的對錯上爭辯,智慧就開展不出來,陷入盲修瞎煉的漩渦。所以我們要懂得靜下心來返觀自照,看到自己就想到:「這是我這輩子要修的功課!我的累生累世或許就是常常這樣,才看不到自己!」現在我們看到了自己,知道要做什麼功課,當下便可返觀回來,一念回心,就不會在心裡掙扎痛苦。如此,便過關了。

♣• 《看見清靜本心》   我們要修回那個清靜無染的自性,就得藉著種種考磨,磨到心性圓融的時候,不管外在環境怎麼動怎麼變,你都能見境不起心,見色不動念了,那時的道念就純全。

♣• 有一個小沙彌七歲就出家,他很用心的修行。十六歲那年,老師父看他的表現很好,就想要提拔他,於是把講經說法的責任交待給他。有一天,有一個小姑娘來到廟寺,很喜歡聽小沙彌師父講經說法。小姑娘看到這個小師父長得很清秀,就藉機接近他,問說:「師父師父,這一句是怎麼說啊?」小師父原本沒注意看這小姑娘,當他抬頭一看,哇!這個小姑娘的鳯眼竟是這麼的迷人!僅僅一眼就被電到了,心湖起了漣漪。小師父往後山拼命跑,一直跑一直哭:「哎呀!我從七歲出家修到現在,好不容易老師教導我,讓我擔起講經說法的責任了,可是如今為什麼一見了美色就動心了呢?為什麼這個小姑娘要害我?」小師父往後山不斷的跑,跑到草叢裡,心想:「都是這個小姑娘害了我,害得   我心不清淨……。」小師父蹲在草叢裡,思緒像萬馬奔騰,再也回不到之前的   那個平靜了。

♣• 是不是小姑娘害了他?小姑娘有沒有錯?其實小姑娘沒有錯。小師父有沒有錯?小師父也是沒有錯。問題不在對或錯,這只是一個共鳴,眼根與意根碰觸到那對鳳眼的剎那,所產生的反應,是自性本能的反應;會驚會怕會醒覺,也是自性本能的反應,而你,能不能即時看到那個清靜了然的本心?它,依然如如不動的在那兒,不曾增或減、垢或淨。問題是你能否看到這個本來的心!看到了,那個忐忑不安的心就自然脫落。你頓時跳脫念念相續的生死道上,你既不是對,也不是錯,你只是你。

♣• 懺悔,是修行的重要功課。懺悔是照見起心動念處,隨覺隨除,而不是蓄意否認自己什麼都不是,讓自己陷入萬劫不復的罪惡中,如此豈不是心上生心、念念相續的繫縛在輪迴生死上嗎?小姑娘的鳳眼雖然很漂亮,也著實吸引了你,牽動了你的心,可是你也在這個境中覺察到念頭生滅的無常,於是心念澄澈,看到裡面那個不動明王,仍如如端坐中央,就沒有事了。

♣• 《離開與捨棄》   修道在「三清四正」這方面要特別小心,初步的方法是男女之間能避就避,首要自己有堅強的毅志力,你不要說:「我很想避,也很想修。當我看到美女時,是既喜歡接近又很想修道,覺得應該避開,又想多看一眼。」你在那裡理慾交戰的時候,會不會痛苦?你多接近一次,就多一次的痛苦,暫時避開了,卻又貪圖那個「看一眼」,貪圖那個短時間心裡很舒服,換來長時間的痛苦。既   要修道,就得有壯士斷腕的決心,以及智慧的抉擇;要懂得離開,離開就不會觸發因緣。

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