孔門真儒-四科十哲(下)

►叢書分類:故事•傳記系列
►出版社:明德出版社
►出版日期:2014-03-12
►裝訂:平裝
►語言:繁體中文
ISBN : 9789866418815
►定價:160.0
►庫存:1266

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本書目錄

政事科  -------------------------------  10
冉求:冉有:擅長政事、好學博藝、剛直和樂 ------------- 12
子路:直且剛、好勇義、善改過、性至孝、重然諾 -------- 33

文學科 -------------------------------- 97
子游:擅言語為政、知人識才、時習於禮 ----------------- 98
子夏:好論精微、致知求仁、善學善推理 ---------------- 101

真儒復興 ----------------------------- 151
承繼中國固有文化道統 ---------------------------------  152
繼往聖開來學 ------------------------- 156
萬世師表,救世木鐸 ------------------ 159
四教與四科 --------------------------- 164
內聖外王功夫 ------------------------- 171
救世濟人 ------------------------------ 181
真儒風範 ------------------------------ 186
末後儒家應運 -------------------------- 194
真儒復興,救世寶筏 ------------------- 199


內容介紹

聖人明天道以立極,述人道以立教;使人知天地之造化,明理達用,返觀覺照,以修性命之功,恢復本性之自然。蓋人生窮通壽夭皆有定數,唯聖賢窮理盡性,執兩用中,明「用舍行藏」之所宜,知得失之有定;為無為而萬物化,知足常樂仁義行,克己復禮歸仁焉;不妄貪求,不悖數理,不亢不卑顯儒風。古今為學者,首先在立志,立志當立聖賢志,如大儒張載言:「為天地立心,為生民立命;為往聖繼絕學,為萬事開太平。」學修辦道,唯效法希聖希賢道範行誼,體道以明心,存養以見性,以達盡己之性,而盡人之性、盡物之性,即儒家聖人之功「格致誠正」,以修身、齊家、治國、平天下,以兼善天下。

  至聖孔子立儒門之教,以天下為公之心,本乎有教無類、因材施教,旨在明傳詩書暗傳大道,以成就人人皆可成聖賢。實現大道之行、天下為公,為眾人謀福祉,以禮樂教民,以德政化民,使人人恢復良知良能之至善,播仁風挽拯天下為太平,臻大同世界之理想。

  濟公活佛老師說:「孔孟聖道萬國遍,儒教復興大同年。」現今白陽期末法,上天降道普渡三曹,儒教應運首出;儒教所傳者,以孔子為主。孔子乃集中華固有文化道統之大成,言「述而不作,祖述堯舜,憲章文武」者;蓋志道據德依仁游藝,藉平民教育,以顯發堯舜之道,闡述夏商周三代禮樂仁政之教。故以「知其不可為而為之」的精神,歷經近十四載,周遊列國,欲實踐王道仁政之事於天下,抱負終未得施展。深感君臣遇合之難,世道人心之不古,倫常道德蕩然之無存,大道之不可行;乃毅然返魯設堂辦教育,以輔諸侯為政之功,補天下世教之不足。

  孔子晚年潛心注書立言,以表彰六藝、六經之教。故刪詩書,訂禮樂,以匡世道人心;贊《周易》,以明性與天道,闡述先聖道統之精微;作《春秋》,為昭顯周禮,以正名分者;無不以繼天立極,為萬民立命,承先啟後,垂聖哲真儒之典範,以為後世法。享年七十二。後世尊稱孔子為「至聖先師」、「萬世師表」。

  孔門弟子約三千餘人,精通六藝者七十二人(資料可考者),成就傑俊者有十位,稱之「十哲」。後世推崇孔門四位真儒為「四聖」,即復聖顏回、宗聖曾子、述聖子思、亞聖孟子,以配享聖廟,故又稱為「四配」。四聖乃承繼孔門道統之祖師,闡述儒門之真宗,肩負傳道、授業、解惑之重任,以續萬民之慧命。顏回因短命早死於孔子,而仍照原本並列為十哲之一外,其餘四聖皆未並列於十哲,以顯孔子弟子皆成就為才德異能之士。孔子之道,一以貫之;孔子曾問道於老子,且集中華固有文化道統之大成者。孔子以「一」字,即性與天道,傳授顏回、曾子,曾子傳授子思,子思傳予門人,而孟子學於子思之門人,亦可得獲聞焉;此之謂四聖承繼孔門之道統。

  「十哲」者,孔門之賢儒先賢。在《史記‧仲尼弟子列傳第七》記載:孔子曰:「受業身通者,七十有七人,皆異能之士也。德行:顏淵,閔子騫,冉伯牛,仲弓。政事:冉有,季路。言語:宰我,子貢。文學:子游,子夏。師也辟,參也魯,柴也愚,由也喭,回也屢空;賜不受命而貨殖焉,億則屢中。」孔門弟子雖有四科之分,但孔子教學是「有教無類」、「因材施教」、「循循善誘」,而施教以六藝,無不以成其德行為要;所謂「博之以文,約之以禮」也。故孔門真儒「十哲」,其成就各有所長,但在德行上,皆是真儒典範。蓋孔子之教以德行為主,行有餘力則以學文。

  明德文化事業彙編《孔門真儒》叢書;從孔門四配、十哲弟子著手,藉由孔門弟子典範,引述白陽弟子如何於五濁世間,在家出家、超凡入聖?又如何於不背人倫、同修共辦的磨合之下,發揮白陽真儒精神,篤行內聖外王之功,乃至修身、齊家、治國、平天下,力促人間淨土、大同世界的早日實現。

  本書分上下兩冊,述孔門四科十哲學修辦之道範行誼為主,或有修行軼事,或闡述其才德異能及顯發道義典範,將十哲的真儒精神、德範行誼,作深入淺出而精要的介紹。是白陽弟子學修「真儒精神」,不可多得的好書。明德呼籲各道場前賢大德,多鼓勵道親研讀《孔門真儒》叢書,從探究孔門各科的修行,徹悟「人成即佛成」的道理,方能從真修實辦中,真正落實圓滿人格,達成修齊治平,以致成佛的究竟目標,不負上天降道之本衷。

 

政事科

冉有:擅長政事、好學博藝、剛直和樂

子路:直且剛、好勇義、善改過、性至孝、重然諾

政事科,言為官從政的方法,內容如現今之軍事、行政、財政、司法等。孔子教學時,或議論、分析政治,以為弟子為官從政之依循,亦以之為戒。蓋政事者,即處理眾人之事,貴在以民為本,為民做事謀福祉。孔子主張以德為政,以禮樂教民,即以公正無私、以身作則的做事理念,培育弟子如從政則是一個賢能的君主,文武雙全、廉潔親民而賢惠的好官員。

一、冉有

(1)生平介紹

姓冉名求,字子有(西元前五二二年~?),亦稱冉有、冉子、求,《左傳》稱有子。春秋魯國人,與伯牛、仲弓同族。為孔子弟子,少孔子二十九歲,多才多藝,個性謙遜;但在為學於孔門師生的教學相長,亦造就其「侃侃如也」,而表現出剛直和樂的君子氣象。

冉有擅長於政事,孔子認為他的才能,可勝任千戶大邑的總宰,而讚美道︰「求也,千室之邑,百乘之家,可使為之宰也。」「求也藝,於從政乎何有?」後來為季氏宰近二十年,展現其政事上的長才,與子路同列為孔門十哲「政事科」之俊傑者。

冉有亦曾隨從孔子周遊列國,之後為季氏宰。而孔子晚年歸隱魯國不仕,過著注書立說、收徒教學的安穩生活,實有得力於冉求的隨侍與護持。

(2)冉有的才能

冉有擅於政事,展現在為政的長才亦頗顯著。《論語》載孔子答季康子之問,說:「求也藝,於從政乎何有?」又答子路問成人,於列舉臧武仲之「智」,孟公綽之「不欲」,卞莊子之「勇」之後,並特別提到冉求之「藝」。可知冉有之博藝多能之實。

《孔子家語》載,子貢對冉有之評言道:「恭老恤幼,不忘賓旅,好學博藝,省物而勤,是冉求之行也。」孔子亦評之:「好學則知,恤孤則惠,恭則近禮,勤則有繼。」皆言「好學博藝」亦為冉有之特長。

冉有為官從政的才能,孔子肯定的說︰「求也,千室之邑,百乘之家,可使為之宰。」(《論語‧公冶長》)而冉求亦自信言︰「土地方六七十里,或五六十里的小國,由我來為政治理,不出三年,就能讓人民生活富足不缺。至於以禮樂教民,那就得另請有才德的君子了。」之後冉求為季氏宰,亦能發揮其為政長才,成就政事上的事蹟。

冉有的資性謙退,據《論語•先進篇》載:子路與冉有同時問孔子:「聞斯行諸?」聽聞一義,則立即行之乎?孔子告訴子路說:「有父兄在,如之何聞斯行之?」而對冉有則說:「聞斯行之!」何以問同而答異?孔子解釋道:「求也退,故進之;由也兼人,故退之。」

因子路見義勇為,個性急,有聞未之能行,唯恐又聞,則於所當為;不患其不能為,患其有過之之為,然而有父兄在,則有不可得而專斷者,若不稟報於父兄而行,則反傷於義矣。故告知以「有父兄在」以退之。相反的,冉有資質謙退,個性較畏弱,不患其不稟命也,患其於所當為者,逡巡畏縮而為之不勇耳。孔子告之「一進之,一退之」,所以約之於義理,使其無過與不及之患。

冉有稟性之「謙退」,《論語》亦有載,其自言道:「非不說(同悅)子之道也,力不足也。」孔子說:「力不足者,中道而廢,今女(同汝)畫(畫地自限)!」力不足者,非其能力之不足,欲進而不能,如畫地以自限也。亦如孟子言「非不能也,是不為也」之意。故孔子亦言:「有能一日用其力於仁矣乎,我未見力不足者。」以冉有之才,固不應以力不足者,實資稟之弱且退而謙遜之辭。此亦孔子教學因材施教,知之有如此,故說:「求也退,故進之;由也兼人,故退之。」在受教於孔子之道的陶冶後,冉有亦能達到如子貢之「侃侃如也」的剛直和樂、不亢不卑的真儒氣象。此固然是孔門師友之義風,教學相長之功,亦是冉有好學勉進之效。

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