孔門真儒-四科十哲(上)

►叢書分類:故事•傳記系列
►出版社:明德出版社
►出版日期:2014-03-12
►裝訂:平裝
►語言:繁體中文
ISBN : 9789866418808
►定價:160.0
►庫存:1245

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本書目錄

孔門四科十哲 ------------------------ 10
淺言四科十哲 ------------------------ 11
事跡簡述 ------------------------ 15
十哲略述 ------------------------ 20

德行科 ------------------------ 57
顏回:不亢不卑、用舍行藏、安貧樂道、為法忘軀 ------- 59
閔子騫:孝友德行、廉潔、智慧  --------------------------85
冉伯牛:尊師重道、死守善道、危言正行、不憂不懼 ------ 107
仲弓:寬洪簡重、寡言篤行、窮則獨善其身 --------------- 113

言語科 ------------------------ 122
宰我:擅長外交辭令、有才氣擔當、有志節 --------------- 124
子貢:善於外交辭令、雄辯、多聞、經商、仁且智 --------- 150


內容介紹

聖人明天道以立極,述人道以立教;使人知天地之造化,明理達用,返觀覺照,以修性命之功,恢復本性之自然。蓋人生窮通壽夭皆有定數,唯聖賢窮理盡性,執兩用中,明「用舍行藏」之所宜,知得失之有定;為無為而萬物化,知足常樂仁義行,克己復禮歸仁焉;不妄貪求,不悖數理,不亢不卑顯儒風。古今為學者,首先在立志,立志當立聖賢志,如大儒張載言:「為天地立心,為生民立命;為往聖繼絕學,為萬事開太平。」學修辦道,唯效法希聖希賢道範行誼,體道以明心,存養以見性,以達盡己之性,而盡人之性、盡物之性,即儒家聖人之功「格致誠正」,以修身、齊家、治國、平天下,以兼善天下。

  至聖孔子立儒門之教,以天下為公之心,本乎有教無類、因材施教,旨在明傳詩書暗傳大道,以成就人人皆可成聖賢。實現大道之行、天下為公,為眾人謀福祉,以禮樂教民,以德政化民,使人人恢復良知良能之至善,播仁風挽拯天下為太平,臻大同世界之理想。

  濟公活佛老師說:「孔孟聖道萬國遍,儒教復興大同年。」現今白陽期末法,上天降道普渡三曹,儒教應運首出;儒教所傳者,以孔子為主。孔子乃集中華固有文化道統之大成,言「述而不作,祖述堯舜,憲章文武」者;蓋志道據德依仁游藝,藉平民教育,以顯發堯舜之道,闡述夏商周三代禮樂仁政之教。故以「知其不可為而為之」的精神,歷經近十四載,周遊列國,欲實踐王道仁政之事於天下,抱負終未得施展。深感君臣遇合之難,世道人心之不古,倫常道德蕩然之無存,大道之不可行;乃毅然返魯設堂辦教育,以輔諸侯為政之功,補天下世教之不足。

  孔子晚年潛心注書立言,以表彰六藝、六經之教。故刪詩書,訂禮樂,以匡世道人心;贊《周易》,以明性與天道,闡述先聖道統之精微;作《春秋》,為昭顯周禮,以正名分者;無不以繼天立極,為萬民立命,承先啟後,垂聖哲真儒之典範,以為後世法。享年七十二。後世尊稱孔子為「至聖先師」、「萬世師表」。

  孔門弟子約三千餘人,精通六藝者七十二人(資料可考者),成就傑俊者有十位,稱之「十哲」。後世推崇孔門四位真儒為「四聖」,即復聖顏回、宗聖曾子、述聖子思、亞聖孟子,以配享聖廟,故又稱為「四配」。四聖乃承繼孔門道統之祖師,闡述儒門之真宗,肩負傳道、授業、解惑之重任,以續萬民之慧命。顏回因短命早死於孔子,而仍照原本並列為十哲之一外,其餘四聖皆未並列於十哲,以顯孔子弟子皆成就為才德異能之士。孔子之道,一以貫之;孔子曾問道於老子,且集中華固有文化道統之大成者。孔子以「一」字,即性與天道,傳授顏回、曾子,曾子傳授子思,子思傳予門人,而孟子學於子思之門人,亦可得獲聞焉;此之謂四聖承繼孔門之道統。

  「十哲」者,孔門之賢儒先賢。在《史記‧仲尼弟子列傳第七》記載:孔子曰:「受業身通者,七十有七人,皆異能之士也。德行:顏淵,閔子騫,冉伯牛,仲弓。政事:冉有,季路。言語:宰我,子貢。文學:子游,子夏。師也辟,參也魯,柴也愚,由也喭,回也屢空;賜不受命而貨殖焉,億則屢中。」孔門弟子雖有四科之分,但孔子教學是「有教無類」、「因材施教」、「循循善誘」,而施教以六藝,無不以成其德行為要;所謂「博之以文,約之以禮」也。故孔門真儒「十哲」,其成就各有所長,但在德行上,皆是真儒典範。蓋孔子之教以德行為主,行有餘力則以學文。

  明德文化事業彙編《孔門真儒》叢書;從孔門四配、十哲弟子著手,藉由孔門弟子典範,引述白陽弟子如何於五濁世間,在家出家、超凡入聖?又如何於不背人倫、同修共辦的磨合之下,發揮白陽真儒精神,篤行內聖外王之功,乃至修身、齊家、治國、平天下,力促人間淨土、大同世界的早日實現。

  本書分上下兩冊,述孔門四科十哲學修辦之道範行誼為主,或有修行軼事,或闡述其才德異能及顯發道義典範,將十哲的真儒精神、德範行誼,作深入淺出而精要的介紹。是白陽弟子學修「真儒精神」,不可多得的好書。明德呼籲各道場前賢大德,多鼓勵道親研讀《孔門真儒》叢書,從探究孔門各科的修行,徹悟「人成即佛成」的道理,方能從真修實辦中,真正落實圓滿人格,達成修齊治平,以致成佛的究竟目標,不負上天降道之本衷。

 

 

孔門四科十哲

孔子因材施教,
使弟子成其德,
是孔門最為重視之根本。
並以其他三科為輔,
以培育其才能。

一、淺言四科十哲
《論語‧先進篇》子曰:「從我於陳、蔡者,皆不及門也。德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語:宰我、子貢。政事:冉有、季路。文學:子游、子夏。」不及門者,據鄭康成注,皆不及仕進之門。《孟子‧盡心篇》孟子曰︰「君子之厄於陳蔡之間,無上下之交也。」此言以「無上下之交」,乃不及門之意。蓋言孔子在周遊列國歸魯後,感歎而追憶於陳、蔡之間,之所以遭受困厄而絕糧者,皆因患難與共的隨從弟子,與陳、蔡兩國諸大夫無交往。

又據考證資料,知當時隨侍孔子周遊列國的弟子中,在《史記‧孔子世家》除了載有顏淵、子貢、子路外,《弟子列傳》載有子張,《呂氏春秋‧慎人篇》載有宰予,此外則無考據。又此章之始並無「子曰」二字,據《皇疏說》,乃記者所書,並經由孔子印可而錄在論中。故非言孔門弟子之賢者,僅止於此十位耳。

德行、言語、政事、文學乃孔門四科教育,以述顏淵等十哲弟子,各以其擅長而分屬列入四科,以德行科列為首要。可見孔子教人乃因材施教,而道德品格教育,使弟子成其德,是孔門最為重視與教學之根本。並以其他三科為輔,以培育其才能。孔子說︰「君子博學於文,約之以禮,亦可以弗畔矣。」文者,道之顯者;經天緯地謂之文,致知格物之事也;如六經、六藝。禮者,禮樂制度,克己復禮之實踐。蓋孔子教學乃有教無類、因材施教而循循善誘,先博學於文,使為學者知古今、達事變;然後約之以禮,使其尊所聞、行所知。

 

「德行」者,是建立人格品德、做人處事之道等修身之事;即明理而克己復禮,且能躬身實踐。孔門教學以成其德行為主、為根本,故列為首要科目。

「言語」者,是指使命應對、外交辭令。古代言其才德,可出使四方而不辱君命者;如現今之卓越外交人才。其內容包括出使外交、祭祀、盟誓等。在當時列國紛爭、朝綱敗壞、人倫道德式微的亂象,此種人才實屬重要,故居其次。

「政事」者,言從政治國、為民謀福祉的方法。最後為「文學」者,包括以「六經」為主以培德,且亦學習「六藝」禮、樂、射、御、書、數為輔,以培育其才能;使為學者成為允文允武的君子人才。

孔子一生「志於道,據於德,依於仁,游於藝。」可謂「入則培德修慧,以獨善其身;出則治國平天下,以兼善天下。」所謂「用舍行藏」,執兩用中而不悖道者。故其教學、注書,亦無不以繼天立極,為萬民立命,為往聖繼絕學;承先啟後,垂聖哲真儒之典範,以為後世法。古德云︰「聖人立法三千載,昔日栽種今普開。」孔門列聖先賢所垂示真儒行誼,是末法的白陽修士力當效法學習的榜樣,以啟運真儒復興大同年,力促世界為彌勒淨土的早日實現。

 

 

 

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