佛規禮節實務(一)道場微理細節(再版中)

►叢書分類:修辦系列
►出版社:明德出版社
►出版日期:2005-07-01
►裝訂:平裝 •25K•188頁
►語言:繁體中文
ISBN : 9789570449532
►定價:120.0
►庫存:10

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本書目錄

◆天道古禮的精義∕16
◆師尊欽定「暫定佛規禮節」∕32
◆佛規禮節的意義及重要性∕64
◆進出佛堂禮節∕72
◆參班規範∕106
◆道場應對微理細節∕112
◆三清四正規戒實例∕174


內容介紹

▓ 本書第一輯─―道場微理細節,乃依據 師尊欽定的「暫定佛規禮節」為主軸,分類闡述其中的禮節重點,例:天道古禮精義、道場應對微理細節、三清四正規戒實例、進出佛堂禮節、參班規範……等。

▓ 禮的起源

  活佛恩師慈悲:「佛規禮節雖是束縛,卻也是雕塑、造就每一個人的上乘佛法,一定要遵守,所謂,誠於中,形於外,將之表現得宜,才是道的顯露與實踐。」「天道古禮」之精神,在於「興孝悌」而「移風易俗」;恢復古禮的意義,在於「知感恩」而「返本報恩」。《祭義篇》說:「天道古禮的立設,具有五種很廣深的意義:第一,禮在使人不至忘記根本。第二,透過禮的誠敬可以通於鬼神。第三,禮可使人在利用物財時,有遵循的法則。第四,禮可以建立綱常倫理制度。第五,禮可以使人人發揚謙讓精神。」又說:「禮的旨要,在使人知返本。」不忘根本,則可增厚祖宗德業;通於鬼神,則可以禮尊上帝;利用財物,則可以遵守紀律;確立綱常,則可以上下有序;發揚謙讓,則可以無有衝突。

▓ 因為知禮,所以知根本,不敢忘祖先的由來;故祭祀時要極盡誠敬之意,以真性情、盡心盡力地做好每一件事,報答親人生我、養我、育我的恩典。

▓ 我們常說:「修道要古老化,辦道要現代化。」修辦道為的就是要隨機應化眾生、念念不離本心。因此我們說「古」者,乃口上有十字架中的真人,能守得住真人,二六時中須臾不離,念念住於虛空,這世間豈有亂象?世間豈無仁道!因此「天道古禮」所講的,並非行為上的約束,而是如何安住自家主人翁的大事。

▓ 人之初,性本善,人的本性原本毋須經由禮教的洗禮就已純善無染,之所以要禮教,是在於物欲、環境的污染,才不得不權設規範人心的禮儀,以喚醒迷失的人心。

▓ 禮的起源:敬天地、事鬼神

  禮的起源,是在人類進入文明以後,採用致祭的儀式以事鬼敬神,目的在祈福避禍,故《說文解字》云:「禮,履也,所以事神致福也。」道之宗旨的開宗明義亦云:「敬天地,禮神明。」都是古人對天地鬼神主敬存誠的表現。

▓ 禮的起源:經天地、理人倫

  《禮記正義》云:「夫禮者,經天地、理人倫,本其所起,在天地未分之前。」《禮運篇》云:「夫禮,必本於天。」說明天地未分以前,已有「禮」的存在。所謂「禮者,理也,其用以治。」這是儒家的主張。荀子說:「凡治氣養心之術,莫經由禮。」北魏李覯說:「夫禮,人道之準,世教之主也;聖人之所以治天下國家、修身正心無他,依於禮而已矣。」可見禮的起源,不離人類對於追求身心和平的渴求,所謂「誠意正心、修身齊家、治國平天下」,便是此一渴求的延伸步驟。

▓ 禮的功能

  禮對於人生,又有何關聯?有何價值?須知「禮」不僅是古聖先賢所提倡的一個觀念,而是歷來社會所公認的人類行為規範,所以特重生活的實踐,禮才能發生作用,裨益人生。

▓ 禮的功能:規範身心

  孔子說:「不學禮,無以立。」說明人之立身處世,以禮為準則;至於「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。」則是以禮來規範身心行為,屬於自我的修持,是實踐的功夫。

▓ 禮的功能:調節欲望

  因為人生而有欲,須以「禮」來調節之,所以「發乎情,止於禮。」方不及於亂。欲望不容易發現,會在不自覺中追求,而求不到時則易犯錯,故禮的認知與節制,讓人有制欲的功能。

▓ 禮的功能:引導一生

  禮,對於人的一生,實有密切的關聯;少年時期,是習禮的階段,故子夏教門人以「灑掃應對進退」,是習禮的開始;中年時期,是實踐禮階段,「克己復禮」是實踐的功夫;至於老年,則是化於禮階段,如孔子「七十從心所欲不踰矩」,從容中道,無入而不自得。這是以禮修持身心而到達最高的境界,所以「禮」是人生受用不盡的德行。

▓ 禮的功能:移風易俗

  再由個人推廣及於社會,禮更有「化民成俗」的教化功能。孔子云:「道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。」禮與法不同,《大戴記禮察篇》云:「禮者,禁於將然之前;而法者,禁於已然之後。」刑法不一定能止姦制惡,唯有禮的教化,深入人心,喚醒自覺與羞恥之心,方能使人真實地歸於正道,故《禮記經解篇》論及禮的教化,謂禮能使人日徙善遠罪而不自知,誠非虛言。

 ▓ 佛規禮節的意義

  佛規禮節,是修道者的行為規戒與指南,猶如船之有舵、身之有心,守得住規戒,必守得住心,身、口、意才不致失緒;若任意馳騁身心,不加收束,有可能修了一輩子,卻一邊行功一邊造業,徒勞往返,空修一場,豈不冤枉哉?關法律主云:「佛規乃是天戒律,謹守佛規前途追;修道不將佛規守,憑何修養登天梯?」

▓ 佛堂規矩與生活禮節,如同雕塑師,功夫愈精細,作品愈完美;佛規禮節,具有雕塑身心的作用。

▓ 佛規禮節的意義:低心下氣、降伏我慢

  藉著遵循外在的禮節,低頭彎腰,以降伏愩高我慢,學習謙下。

▓ 佛規禮節的意義:修心煉性、止妄歸真

  禮節中的叩首,須意守玄關、手抱合同,一叩一叩慢慢叩,藉此可收攝外放、攀緣、妄動之心神,心神寧靜了,覺性就高,比較容易改毛病、去脾氣、修個性、煉氣質、培內德。

▓ 佛規禮節的意義:出告反面、懺悔感恩

  進出佛堂之參辭駕禮,如同出外向父母告知,回來亦向父母打招呼,所以是「出告反面」的禮儀;初一、十五之獻香獻供禮,從五體投地之叩首,學習「感念天恩師德,懺悔身口意之過錯」,所以是感恩懺悔之表現。

▓ 佛規禮節的意義:倫理有序、上下和諧

  尊師重道、承上啟下、遵前提後等道場倫理綱紀,皆屬禮節之一,可藉此學習放下我執、我慢,使道務、人事皆和氣一團,同時可使社會秩序和諧。

▓ 佛規禮節的意義:化解劫運、咸登聖域

  師尊慈示:「內盡其誠、外盡其禮;正心修身、成己正人;化挽劫運,咸登聖域。」可見,人人守禮,自可避免衝突與災難,國家社會呈現祥和、平安。

▓ 參、辭駕之意義

  活佛恩師慈悲:「佛堂有佛堂的禮節,要多學習、要懂得,可以避免犯錯。」

  佛堂,乃 無極老及諸天仙佛在人間接引眾生的方便駐所,也是眾生藉以了愿了罪的橋樑;即使是諸天仙佛進出佛堂,也要向 老參、辭駕,吾們進出佛堂,更當恭行進出佛堂之禮節,以收莊嚴佛堂及潛移默化之效。參駕:不論道親進到佛堂或仙佛臨壇,皆須向 老、諸天神聖參駕,或向前人、點傳師頂禮問安。   辭駕:離開佛堂時,向 老、諸天神聖、前人、點傳師辭別。

▓ 參、辭駕之意義:出告反面

  出入佛堂參辭駕,是向 老、諸天仙佛打招呼的一種禮貌,並且有時時提醒自性老、自家良知,以免誤入歧途的作用;怎麼來就怎麼回,不忘來時路者,必能返本還源。

▓ 參、辭駕之意義:尊重誠敬

  從來參去辭中,可培養對人事的恭敬態度,並且學習「尊重」生命與「誠敬」相待之性情。

▓ 參、辭駕之意義:反省懺悔

  藉由不急不緩的參辭駕叩首禮,可降伏妄動不安的身心、時時反省懺悔,達到身心靈合一的效果。

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