研究班專題9

►叢書分類:專題系列
►出版社:明德出版社
►出版日期:2011-01-01
►裝訂:平裝 •25K•228頁
►語言:繁體中文
ISBN : 9789866418266
►定價:180.0
►庫存:645

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本書目錄

題目(一) ►從傳道儀式談三寶

題 綱

壹、傳道儀式的源流

  ö早期傳道儀式•ö現今求道儀式  

貳、傳道儀式的三寶

  ö眼看佛燈――平心靜氣,眼看佛燈,靜聽禮囑

  ö俱足真陽――當前即是真陽關,真水真火已俱全

  ö中央慧目――一指中央慧,萬八得超然

  ö眼前大事――二目耀迴光,一點真太陽;眼前觀即是,燈下看輝煌

  ö悟後起修――這是真明路,了結還故鄉;無有生和死,終日煉神光

  ö主人當家――林中受一點,知主保無恙  

參、結論

  ö求道,開啟接收器•ö守玄,動靜收心法

題目(二) ►叩首禮拜之奧秘

題 綱

壹、前言

  ö命運?運命?•ö如何運?如何成?  

貳、自然之法

  ö對天地的敬畏方式•ö對宗教的祭祀方式•ö對父母的禮敬方式  

參、叩首啟動能量

  ö三脈七輪的能量•ö宇宙的能量  

肆、脫胎換骨叩首法

  ö全身放鬆,善養浩然之正氣•ö頭部叩動,質量轉化為能量

  ö意收正門,業力陰氣自排出•ö叩首的要訣  

陸、結論

  ö天降道的目的,讓人知天、明道、了解自我、找到真我,回復天真與天合一。   ö道來自於天,弘道之責在人,但權在於天;順天之意,方能執天之行,代天弘道。

  ö藉由叩首禮拜運作,方可運命而成。

題目(二) ►真道為何有真考

題 綱

壹、前言

  ö自古修行必有真考,就表面上來看,這些考驗好像是上天設的,其實是起源於每個人心念的不平。因此,修行人必經得起種種考驗,以成就道心道念。不管是順考或是逆考,當能認理實修、辨清真假,將自己的身心降伏了,哪來的魔考!  

貳、真道為何有真考

  ö天演淘汰,重拯天盤•ö真假分清,賞罰分明•ö逆行成仙,順行成鬼  

參、修道人的八考

  ö內考――身心不順、家庭不順•ö外考――親朋取笑、官府不容

  ö顛倒考――不合情理、不按牌理•ö順考――聖凡皆如意

  ö逆考――理念爭執•ö奇考――意外受災

  ö道內考――說是非、比名相、談神通•ö道外考――假祖假師、奇門異術  

肆、如何通過考驗

  ö坦然面對,堅持到底ö感恩懺悔,積極向前

  ö理念正確,緊握金線ö心德培好,保持平常  

伍、結論

  ö活佛師尊云:「徒兒們!若是有大無畏的精神,無論是順考、逆考、顛倒考、智慧考、情色考……,均能關關考過。考多少,就定多少品;過多少關,就成就多少。修道途中,無所謂別人考你,說穿了都是自己考自己,而自己最大的敵人就是自己;若能戰勝自己,必能通過千魔萬考。」

題目(三) ►水之七德

題 綱

壹、前言

  ö水,這種透明、無色、無味的物質,是一切生命的不竭泉源。水之形,有固態、液態、氣態;它外表平靜、柔和,抑或冰冷的內在中,蘊藏著火   一樣的熱情與巨大的能量。  

貳、聖人觀水

  ö孔子觀於東流之水,啟示世人學習水之「大智、大仁、大勇」的志節。  

參、水像什麼

  ö善德至極的修行人•ö居仁善信的修行人•ö無為無私的修行人  

肆、水有哪七德

  ö居善地――遇窪則止,廣結善緣,吉祥佛

  ö心善淵――淵澄取靜,斬斷因果,自在佛

  ö與善仁――仁者佈惠,濟眾拯苦,慈悲佛

  ö言善信――以身示道,斷疑生信,智慧佛

  ö政善治――自身坦蕩,闡道佈德,功德佛

  ö事善能――十方應用,謙心竭力,活潑佛

  ö動善時――惜捨佈施,消冤解孽,清靜佛  

伍、如何實踐水之七德

  ö以「無為之心」而行功立德 • ö以「謙卑自牧」而陶融心性

  ö以「持盈保泰」而認理實修 • ö以「感恩慈悲」而開闡渡化  

陸、結論

  ö修道若能徹悟如水善之妙,運用自如,則一動一靜,上上下下,事事物物,始始末末,該取則取,該捨則捨,該起則起,該落則落,出乎自然。

  ö吾人得道、修道、辦道,該怎麼修怎麼辦?但依水之行,即依「天之行   、地之行、佛之行、聖之行、菩薩之行」,必定成功。

題目(四) ►三畏九思

題 綱

壹、前言

  ö君子進德修業無不戰戰兢兢、至誠不息,力求學行並重,言行相顧,道化生活;故能嚴以律己,以身作則,無不下學而上達,有所不足反求諸己;   故常行自我省察、精進充實自我。孔子言「君子有九思」,亦不外乎「修身」;修身者,以「格物致知、誠意正心」為主要功夫。  

貳、三畏的意義

  ö畏天命•ö畏大人•ö畏聖人之言  

參、九思的意義

  ö《論語‧季氏篇》孔子曰:「君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,   貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義。」   肆、君子何以有三畏九思

  ö何以君子有三畏•ö何以敬畏天命•ö何以敬畏大人

  ö何以敬畏聖人之言•ö何以君子有九思  

伍、結論

  ö聖人言「三畏九思」者,蓋言君子學修道「戒懼慎獨」功夫。蓋道備於己而德至善,要有「行有不得,反求諸己」的覺知;故「存養省察」者,學修道之要;及其至誠,雖夫婦之愚、不肖,亦可以與知之、行之;及其至也,察乎天地,雖聖人亦有所不可知、不可行。故聖人深信「人人皆可成聖成賢」,君子素位而行,不願乎其外,故「君子居易以俟命,小人行險以徼幸」。修道當如君子「謹言慎行」,言行相顧,內外合乎中道。知此者,蓋可明乎聖人所言之微言大意;道既備於己,當反求諸身而自得之,以去夫外誘之私,而充其本然之至善。

題目(五) ►三省四勿

題 綱

壹、前言

  ö活佛師尊云:「三省四勿,是修行人的第一門功課。反省日常的視、聽、言、動,省其為人處事的人格道德,是否有欠缺?一個不懂得反省的人,是永遠不會進步的!」

  ö白陽修士是「火宅僧人」,唯人道圓滿則天道成。三省四勿,乃人道的基礎,亦是成聖成賢的必經之門。  

貳、三省之道

  ö三省的意義•ö三省的功課•ö三省中的忠信習  

參、四勿之道

  ö四勿的意義•ö四勿的功課•ö聖賢之四勿  

肆、結論

  ö師母慈訓:「有心有志看末劫,清清白白立地天;三清四正道至尊,三省四勿律己嚴;奉行禮節如神在,敬事而信規矩前。」

題目(六) ►一切放下精進六度

題 綱

壹、前言

  ö學修道首先要學會放下,「放下」是一種解脫;每個念頭的當下,影響我們言行甚大,亦唯有「一切放下」才能「精進六度」。也就是將「人心」放下,以「天心」為心,盡心盡力度化成全的工作,立愿了愿。  

貳、放下與精進

  ö學會放下,是一種解脫ö學會放下,能承擔聖業  

參、學習放下

  ö為什麼要放下ö放下什麼ö如何放下ö放下再精進  

肆、精進六度

  ö何為精進ö何為六度ö六度萬行  

伍、結論

  ö菩薩既發廣大心,放下自我,又能普修六度萬行,以行山而填願海,漸漸福德日增,智慧日長,經三大阿僧衹劫,最後福慧兩足,圓滿成佛,這就是菩薩乘的辦法。

  ö活佛師尊慈示:「智慧,是耕耘的鋤頭;信心,是撒播的種子。唯有力行與精進,才能剷除惡業,建立至善的福地。」


內容介紹

題目(三) ►水之七德  

壹、前言

  ö水,這種透明、無色、無味的物質,是一切生命的不竭泉源。水之形,有固態、液態、氣態;它外表平靜、柔和,抑或冰冷的內在中,蘊藏著火一樣的熱情與巨大的能量。   在我們的生活中,飲水的歷史從井水、泉水、河水到自來水,水成了人們一種必須的生活便利品。水,距離我們很近,而水源卻離我們愈來愈遠。水之德及古人的跪飲之德,似乎像水一樣在缺失!在流逝!在期待!  

貳、聖人觀水

  孔子觀於東流之水,啟示世人學習水之「大智、大仁、大勇」的志節。   子貢問曰:「君子所見大水必觀焉,何也?」孔子對曰:「以其不息,且遍與諸生而不為也,夫水似乎德;其流也,則卑下倨邑,必修其理,此似義;浩浩乎無屈盡之期,此似道;流行赴百仞之嵠而不懼,此似勇;至量必平之,此似法;盛而不求概,此似正;綽約微達,此似察;發源必東,此似志;以出以入,萬物就以化絜,此似善化也。水之德有若此,是故君子見水必觀焉。」   孔子說:「水因常流而不停止,前進且週遍各地,能普及滋潤種種生物,卻不以為有恩德,好像『有德』;流必向下,不逆成形,或方或長,必循其理,好像『有義』;水勢盛大而無窮盡,好像『有道』;流經幾百丈高的山澗谿谷而不懼怕,好像『有勇』;處靜安放時必均平,不會有高低,好像守法   』;水盛滿了,不用刮自然就平,好像『正直』;屈申柔婉而細無不入,好像『明察』;發源必就西而向東流,好像『有志節』;置入取出,萬物就此化污穢為潔淨,又好像善於『潛移默化』。水之德有這麼多,所以君子遇盛水必觀。」  

參、水像什麼

  孔子在川上,曰:「逝者如斯夫!不舍晝夜。」《論語‧子罕》孔老夫子在河邊時,看到川流不息,向弟子機會教育的說明天地之化者、往者、過來者永不停息乃大道之體用。佛陀在印度恆河邊,也曾機教化眾生。活佛恩師亦說:「修道要活潑玲瓏,通權達變,就像水一樣隨方就圓,能利萬物而不爭,任何事情忍耐退讓一下,自然就海間天空無憂自在了。」聖人善於觀水,是因他擁有像水一般的萬德,而您平常在生活中,看到水的感覺與心得又是什麼呢?

  一、善德至極的修行人

  (1)善德至極的修行人,就像選擇低下的居處,像深沉博大的心胸,像仁愛清淡的交往,像透明真實的說話,像有條不紊的為政,像發揮特長的辦事,像抓住時機的行動。

  二、居仁善信的修行人

  (1)居仁善信的修行人就像水一樣,能利益萬物而自強不息、柔弱謙卑就下而不厭、隨圓就方,恆順自然而不爭。故老子將上善若水比喻聖人盛德可配天,   能常清淨不昧本心,似「居仁善信」,常保而生生不息。

  (2)水能相融匯百川,似「和衷共濟、隨遇而安、順逆不動於心」。因此,水有善利、不爭、處下之德,故無怨尤、無愧責。  

三、無為無私的修行人

  (1)聖人以水之德喻道,因「不爭」,故能體取「無我」,公心一片,利益一切萬物。故聖人要人學習水之「善利眾生之德」,則近天之德「無為、無私、功成而不居」。

  (2)水之德,能守禮盡性,又能做到潛移默化、利益萬物而不居功;即聖人所言「知進退存亡,而不失其正」,以顯其動靜適宜、剛柔並濟之道。  

肆、水有哪七德

  《道德經》云:「上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時;夫惟不爭,故無尤。」   上善之德就像水的德性,水善於利益萬物而不與爭者,普澤萬物不舍晝夜,   使其生生不息育化之德,如天之浩大無為;又水去高就下之謙恭,處眾人之所厭惡,如天之包容、地無不載之德,所以說水之德近於道。依老子所言,   水共有七德:居善地、心善淵、與善仁、言善信、政善治、事善能、動善時。

  一、居善地――遇窪則止,廣結善緣,吉祥佛

  (1)水遇窪地則填滿而後進,如同以包容的心來接納世間一切,使人人皆吉祥安康登道岸。

  (2)水處靜止之性,是外無波而內澄澈、透明,似人之清淨自性,本不動搖;故說修道首要功夫,是知止、定靜,不為外境所擾動。

  (3)水動則必就下之性,持而保泰;似能知其所止,又知足必不辱,恆安樂而無憂患的道理。

  (4)水居於卑下低微之處而柔順安泰、貞靜自守,似聖人之明誠而「止於至善」,謙讓守禮而不與爭之盛德;謙乃大吉、無往而不亨通。  

二、心善淵――淵澄取靜,斬斷因果,自在佛

  (1)人的自性本屬清淨,易與天通;只要心能平靜,則自然如淵深的水而澄清,清淨自在無憂慮。

  (2)天有好生之德,而以戒殺為首;人之異於禽獸者,唯有仁慈心、清淨心。所謂「見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉。」因此,對待一切萬物皆須有平等心、慈悲心對待,方可得健康、幸福、心安;否則,造下殺業因果,那冤冤相報永難停息。當知諸餘罪中,殺生最為重;若能持戒不殺,則於未來世,不受刀兵災劫。

  (3)深淵之水清靜澄澈,如人之本心自性萬德具足、光明潔淨、微妙玄深不可測。  

三、與善仁――仁者佈惠,濟眾拯苦,慈悲佛……

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