研究班專題4

►叢書分類:專題系列
►出版社:明德出版社
►出版日期:2002-06-01
►裝訂:平裝 •25K•242頁
►語言:繁體中文
ISBN : 9789570449242
►定價:180.0
►庫存:355

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本書目錄

題目(一)

►業力的探討  

◎為何要探討業力的問題:♣為了離苦得樂•♣為了跳脫輪迴  

◎「業」是什麼?:♣業是無明、迷惑、習氣、念頭•♣業是意識的慣性作用   •♣業是無可奈何的束縛•♣業是一種執著•♣業是一種含藏能力  

◎「業」像什麼?:♣業如樹上的根•♣業如牛筋•♣業如烏雲遮日   •♣業如種子•♣業如盆倒蓋,不見陽光  

◎業的分類:♣善業、惡業、無記業•♣福業、非福業、不動業•♣業因、業緣、業果   •♣定業、不定業•♣共業、別業  

◎業與識的關係  

◎造業的原因與消業的方法:♣造業的原因•♣消業的方法

◎ 結論

題目(三)

►四聖諦法  

◎前言

◎苦諦的探討:♣苦的根源•♣苦的種類  

◎集諦的探討:♣十二緣起•♣惑業苦的三世兩重因果•♣業召集苦果  

◎滅諦的探討:♣滅三心•♣證空性•♣悟三法印•♣修十六行相  

◎道諦的探討

◎ 結論

題目(四)

►十善業的修持  

◎為何要修十善:♣為了身相端正•♣為了了達因果  

◎為何稱十善業為「善法」:♣因十善業是純淨的法門•♣因十善業是成就無上菩提的法門  

◎十善業的宗旨與實踐:♣永斷殺生•♣永斷偷盜•♣永斷邪淫•♣永斷妄語•♣永斷兩舌   •♣永斷惡口•♣永斷綺語•♣永斷慳貪•♣永斷瞋恚•♣永斷愚痴  

◎修十善業的利益:♣不殺生的利益•♣不偷盜的利益•♣不邪淫的利益   •♣不妄語的利益•♣不兩舌的利益•♣不惡口的利益•♣不綺語的利益   •♣不慳貪的利益•♣不瞋恚的利益•♣不愚痴的利益

◎ 結論

題目(五)

►六道輪迴的探討  

◎真的有靈魂嗎?

◎性靈是什麼?:♣性靈是心的別名   •♣性靈是真心與妄心的結合

◎是什麼在受生死輪迴?

◎為什麼有六道輪迴?

◎何謂六道?  

◎如何超脫六道的輪迴?:♣破除妄心•♣守本真心•♣感恩懺悔•♣立愿了愿

◎ 結論

題目(六)

►八正道  

◎為何要談八正道?:♣機的方面•♣從受教者的因緣來看   •♣教的方面:從不離第一義諦的方便教法來看  

◎八正道的真義:♣成佛的常道•♣完整之道•♣融通它法之道•♣理性的中道  

◎八正道的效用:♣轉迷成覺•♣轉苦成樂•♣轉凡成聖  

◎八正道的內容

◎ 結論


內容介紹

題目(三) 四聖諦法

► 一、前言   四聖諦法是佛陀在開悟成佛之後,為眾生最初的說法――初轉法輪,是佛陀在菩提樹下親自體驗的教法,它是敘述流轉、還滅的兩種緣起教法。因為緣起法難解,所以佛陀一度不想向人說,但後來接受帝釋天的勸請,才向人間宣佈此教法。四聖諦是說明迷悟的因果關係,為世人拔離諸苦界的要道。眾生就在這其中無法徹悟,故於苦集滅道中循環不休,若能瞭解迷悟之間的轉捩點,就能永證不退轉的境地。

► 二、苦諦的探討   苦諦是顯現象眾生於現世中遭受充滿苦的現象。在苦集滅道的過程裏,不單是苦見於苦諦,集、滅、道裏,也有苦的根由在內;修道不成,反為魔眷,即是苦。  

►三、集諦的探討   集諦顧名思義,乃眾多苦惱之諦說。所謂「集諦」,是闡述迷界的苦因,重要的立論,包括「十二緣起」、「業」兩大部份。集諦是反應眾苦的招集因,其中亦敘述了惑、業、苦的三世兩重因果觀。

► 四、滅諦的探討   苦諦好比診斷病症,集諦好比確定病因,滅諦好比消滅病苦,道諦好比治病方法。此處「滅諦」的道理,是在完全斷除渴愛之後,才能滅盡苦惱,證入理想境――涅槃,也就是解脫的境地。涅槃(Nirvana)的原意為「吹滅」或「吹滅的狀態」,如風之吹滅燃燒之火,以智慧吹滅燃燒之煩惱火燄,而沒有苦惱的狀態,即為涅槃。   《成實論》貪過品中說:「若欲得大樂,當捨離少樂,捨離少樂,故能得無量樂;又說智者更別利,如離貪愛心,隨心離貪愛,則滅諸苦惱。」這是佛陀告示眾生必須捨少樂、不貪著愛慾、遠離貪愛,才能去苦的恆長樂。

► 五、道諦的探討   「道」諦屬於信、解、行、證中的「行」,也就是實踐的功夫,也是「通達」的意思,是悟的因。若欲證入滅諦,就必須修道。佛陀體會到滅了三心,一切諸苦便可得解脫,但還需要經過一番的修持,也就是依八正道潛修精進,才能達涅槃之境。

題目(五)  六道輪迴的探討

► 是什麼在受生死輪迴?   往返六道,受生受死、輪迴於六道的是什麼?是妄心之主的第八阿賴耶識。我們的心,最主要的有八個:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。這八個識中,尤以第八阿賴耶識為主體,而第六意識的活動力最大;眼、耳、鼻、舌、身的五個識,各個依靠本身的眼、耳、鼻、舌、身的五根,對著色、聲、香、味、觸的五塵,分別發出認識好醜,和斷定取捨的作用。   不過前五識依五根對五塵發生認識和取捨時,必須有第六意識來幫助,才能發生決定的作用,這在唯識學上的術語,叫「同時意識」。   及至五塵的外境,皆已過去,而我們的內心,仍然在這裡,回味剛才過的色相,是如何如何的好看或不好看,聲音好聽或不好聽。只要是好的、喜歡的,就趕緊去追求、取得,心理就感覺暢快;不喜歡的、不好的,就立即去除,內心才安下來。這是第六意識單獨在這裡所起的分別作用,也叫做「獨頭意識」。   這個獨頭意識所回味的過去色相味觸法之五塵,在此時就僅存影子在我們的意識裡,這叫做「法塵」。即使你在睡覺,這第六意識還是在動,我們稱它為「夢境」,夢境中照常有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲,那是夢中的獨頭意識。所以我們才說,第六意識的活動力最大,它是以第七意識為依根的。這六個識,專對外境發生認識的作用,所以不叫它為「心」,而叫它「識」。

► 第七末那識呢?   末那,印度語,中國話為「染汙意」。第七意識的功能,是外執前六識與其所攀攬外面的塵境為我所有,內執第八意識的見分為我的主題。譬如說,遊玩回來拍了一堆照片,洗回來後,看照片時,第一眼大部份都是先找「我在哪裡?」,然後再多看幾眼,別人似乎沒有空去看了。拍得好看就很高興,拍得不好就怪別人不會拍。留心你自己,冷眼看別人,已經成了一種習慣!這都是第七意識,「執我」的作用。   內心與外境本無有我,而第七意識卻妄執有我;內心與外境是眾多條件所構成的幻相,其本身並無不變性、長久性或實在性,但第七意識卻妄執以為它是不變、長久、實在,以致起貪、瞋、癡,而造下殺、盜、淫,沉淪於生死苦海,   永無出頭之日。因此,我們叫它為「染汙意」。

  第八阿賴耶識,阿賴耶識的中國話為「含藏」。第七識將前六識攬取的外境,   不管是好壞喜惡的善惡業因,都一一收藏到第八意識裡。等到機緣成熟時,再一一搬演出來,因此我們叫第八識為「識田」,它具有儲藏作用。   前六識攀緣外境,而第七識負責對內外輾轉傳送。當前七識遇到障礙時,例如肉軀已死或悶絕時,就不能發生作用,於是退處到第八識中,做為種子。當障礙絕已醒或死後轉生,則前七識又一一從第八識中分發出來;而消除,例如悶各識所該的心所,也一一因外境的牽引,從各個本識中先後放射出來,是為現行位。   第八識雖不直接造善造惡,但前七識所造的善惡業卻一一收藏在第八識裡,既   不雜亂,也不失壞。在時間上,既不怕經過幾千萬年,在空間上,縱相隔幾千萬里,機緣一經成熟,就會從種子位而發生現行。我們人類以及其它的生物,在壽命終了以後,就由第八識挾持著現在、過去強而有力的先成熟種子,去到某一道裡去受生。第八識最後離開軀殼,當轉生再投胎時,又是第八識在前,所以八識規矩頌說:「受熏持種根身器,去後來先作主公。」這個第八識裡的種子,便是在六道輪迴裡,受生受死的主因。

題目(六) 八正道

► 一、為何要談八正道?   八正道,又稱八聖道,或八支聖道、八聖道分,是佛法量發便中的一方便。為什麼要研究八正道呢?我們就從「機」與「教」兩方面來作說明:

1. 機的方面   •♣對於認為物質生活不能解決一切,而遭受許多苦惱的人,緊張、憂慮、焦急、憤怒、嫉妒、畏怯等不健康的情緒,充滿了他的生活,於是八正道便成為他   •♣渴求的清涼劑。   •♣對於渴求真知、不願盲目信仰的人,只有方便揭示以智信為基礎的八正道,   以佛陀的「自依止、法依止、莫異依止。」自求、自覺、自證知的精神,才   •♣能滿足他們的理智需求。

2. 教的方面   •♣正見、正思維屬於方便慧,是一般人所能理解、信人的,故以此作為引導正語、正業、正命的持戒修行,及正念、正定的禪定修行,再以正精進融通以上七支,乃至發無漏慧,自證實相。此乃八正道在教法上的契機原則,適合任何   •♣根器者的循序修行。   •♣八正道乃隨順眾生根器而演說,但不離「言語道斷、心行處滅」的第一義諦,與實相隨順不相違背。是為八正道在教法上的契理原則,能令修者徹證人生宇宙實相。

► 二、八正道的真義   八正道是佛陀成道後,用一般人能領會的言語,方便設施,令人自悟、自修,以至於自證實相的修行法門。   大智度論卷第十龍樹菩薩釋是疑說:「佛說四念處乃至八聖道分是摩訶衍(即大乘法),三藏中亦不說三十七品獨是小乘法。佛以大慈故說三十七品涅槃道。隨眾生願,隨眾生因緣,各得其道。欲求聲聞人得聲聞道,種辟支佛善根人得辟支佛道,求佛道者得佛道,隨其本願諸根利鈍,有大悲無大悲。譬如龍王降雨,普雨天下,雨無差別。大樹大草根大故多受,小樹小草根小故少受。」由此可知,八正道是佛陀為契應不同根器眾生,所設立基本要法。

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