回天的五個條件-火侯

►叢書分類:聖訓系列
►出版社:明德出版社
►出版日期:2008-06-01
►裝訂:平釘•25K•184頁
►語言:繁體中文
ISBN : 9789570449945
►定價:150.0
►庫存:432

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本書目錄

►回天的五個條件全訓

►火侯,是陶冶心性的功夫  

►「 火侯」鎮壇訓研習

►「火侯」本訓研習  

►「 火侯」冠頂訓研習

►「火侯」訓中訓研習


內容介紹

▓ 本經訓乃依據《德慧雜誌》所出版之「濟公活佛談回天的五個條件」為藍本, 在前賢們發心研修,並請專人講授之餘,後學特將此研習報告紀錄編輯成五冊,訂名為《濟公活佛說回天的五個條件》,每一冊再各加副題――德性、戒律、心念、火候、愿行,希望能提供同修研讀、體會經訓之參考,及有助於同修認清修道的根本,作為回天的資糧。 本書重點闡述「回天五個條件」中的「愿行」,除了仙佛的訓中訓與白話訓之外,另予以逐句的字解、語譯及心得研習,讀書會研讀、自修皆相宜。

▓ 《火侯,是陶冶心性的功夫》

♣• 火侯,原本是道教修行功法的名詞,是道家「煉丹」成否的重要關鍵;而火侯的掌握,除賴個人修為外,也與天地日月運度之理,包括年、月、日、時、刻、分季、氣,候及五運六氣,和方位等,息息相關。所以道教的祖師們「觀天之道,執天之行」,透過對「陰陽否泰之機,發生萬匯之要」的體驗,有系統地提出「火侯學」,以參贊造化,達到天地人三才合一的「真」境。

  火,就是「神」。在道教裡,「神」有識神、元神之分,而「火」是元神之火;常與「神」同時出現的是「意」,「意」有凡意、真意之別。道教所用的「意」是真意,係五行之土,土為火所生,「元神真意」其實只是一個元神;指清靜的心體。

  侯,是指修煉過程的一個歷程。其中又可以有幾個階段,而歷程的完整週期,稱為「周天火侯」。修煉過程中有諸多環節,衣個環節就是一個「侯」;不同還節的次第,叫做一侯、二侯、三侯……等。侯,就是,「機」,類似佛語的「當下」。什麼時候、做什麼、不做什麼,不同時候又有不同的反應,這些作為反應就是「用火」。

  道教所稱的用火,有文火、武火的差別。文火為沐浴溫養,五火則猛烹煉極。用文火還是用武,完全看當時所處時點的客觀狀態而定,這當中不能夾雜任何主觀偏好而作為或不作為,這就叫「無為而無不為」。清代全真道士劉悟元說:「一步一步之火侯,步步有步步之火侯,變化多端,隨時而行,方能有準。」其中「隨時而行」四個字,正顯示道教棄主觀、重客觀的基本精神,這是火侯的重要內涵。

  道教所講「心息相依」,即元神真意必須與氣期連在一起作用,才會產生用火的效果。先天真一之氣是主體,元神真意的作用是工具性的,所以道教也以重視心地的涵養為本,修道人不可本末倒置!火侯的修煉,在佛家即修「定」的工夫。參禪是修定,持戒是修定,念佛也是修定,研教還是修定。真正的禪定要如《壇經》所謂:「外離相為禪,內不亂為定。」換言之,不受外境一切人事物的誘惑,自心不亂,才是真定。

  所以,八萬四千法門,都是修火侯的方法。手段不一樣是異,修禪定是停,異不礙同,同不礙異;異中有同,同中有異;抓住這個道理,「真善美慧」就能現前,「常樂我淨」就能落實。《金剛經》末後,釋迦牟尼佛囑咐須菩提尊者,菩薩住世一定要自行化他。要用什麼樣的態度自行化他?世尊教他「不取一相,如如不動。」這八個字就是禪定。不取一相,就是外不著相,如如不動,是內不動 心。簡言之,一個修行行絕對不能被外境所誘惑,這就是「不著相」。不是離開外面境界,離開了還能度什麼眾生?要度眾生,就要跟眾生接觸。雖接觸,絕不著相,絕不受影響,這是「禪」。內不動心,是不動貪嗔癡慢,不動是非人我之心,絕對沒有分別執著,這是「禪」。所以,真正修禪定人,不一定要打坐,天天打坐的人,不一定是修禪定。

  《道德經》云:「治大國,若烹小鮮。」老子認為治理一個國家,都要如同料理食物一般,火侯大小控制得宜,才烹調得出美味佳餚,而修身齊家又何獨不然?在對待人物、與人交往的關係上,火侯的掌控更是要拿捏得宜,免得傷人又害己。道家講「修心煉性」與儒家言「存心養性」、佛家說「明心見性」,都是在講心性的陶冶煅煉達到相當的程度,而展現出與天地合德、與日月合明的德能;所以皆為同一道理,無不是在培煉此心,使其回復真如本性。

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